여사재(黎思齋) 졸라재(拙懶齋)

제목 부제 저자·편자 소장자 가평군현등사위전답개타량성책 서울대학교 규장각 서울대학교 규장각 각사등록 17 경상도편 7 국사편찬위원회 국사편찬위원회 간찰 1 국립중앙박물관 국립중앙박물관 강북일기·강좌여지기·아국여지도 한국정신문화연구원 한국정신문화연구원 강원도간성군건봉사잡역견급완문 奎 18915 서울대학교 규장각 서울대학교 규장각 강춘도금성현복재내수사속각사찰사여위전개타량성책 서울대학교 규장각 서울대학교 규장각 강춘도통천현복재내수사속각사찰사여위전개타량성책 奎18506 서울대학교 규장각 서울대학교 규장각 개성서적봉상시위전내철로입두락수갱사책 서울대학교 규장각 서울대학교 규장각 건봉사본말사적유점사본말사지 한국학문학연구소 아세아문화사 검상동송금계중수절목 연안 이씨 연안 이씨 경국대전 서울대학교 규장각 서울대학교 규장..

돈암서원 돈암서원 응도당 김장생 묘 종학당

담양 용흥사에서 작업을 했다. 임진왜란과 한국전쟁으로 거의 다 타버렸지만, 운 좋게 고서와 고문서는 상당히 많이 남아있다. 대웅전 부처님 눈 높이에서 내려다본 보제루 도랑에서 줏은 백자 조각들. 조선후기의 흔적 공양간에서 바라본 대웅전. 대웅전 뒤를 둘러싼 소나무가 멋지다 공양간에서 바라본 앞산 보제루에 올라 비 갠 후 산을 바라보는 사람들 서선생님 이선생님 비가 막 갠후 산에서 구름이 피어오르고 있다. 말 그대로 운무(雲舞) 피어오르는 안개 용흥사 선방 태풍이 올려고 산에서 구름이 피어오른다 작업장 내자리 세조 교지. 현재 모든 고서와 고문서는 담양경찰서 금고에 보관 중

서악리 삼층석탑 분황사 약사전 포벽화 분황사 약사전 포벽화 분황사 약사전 벽화 아미타내영도 분황사 약사전 벽화 분황사 약사전 벽화 감은사지 삼층석탑 기림사 오백나한 기림사 성보박물관 인장 기림사 성보박물관 갑계 목비

석사 2학기 레포트, 사총 74호 게재논문의 원형 朝鮮初期 世祖代 佛敎的 祥瑞의 政治的 意味 석사2 박세연 1. 머리말 2. 불교적 상서의 정치·사상적 배경 (1) 정치적 배경 (2) 사상적 배경 3. 불교적 상서의 발생과 그 의미 4. 불교적 상서가 만드는 이미지의 재생산 5. 맺음말 1. 머리말 조선왕조의 역사에 있어서 세조는 매우 특이한 위치를 차지하고 있다. 건국 이후 세종을 거쳐 국가의 기본 통지체제가 마련되고, 그것의 최종적 완성이라고 할 수 있는 경국대전이 처음 편찬되는 시기가 바로 세조대이다. 이런 면에서 세조대는 조선의 기본적인 틀을 완성하는 경국대전체제가 자리 잡는 시기로서 그 의미가 크다고 하겠다. 그러나 세조는 유교적 정치체제의 확립과는 반대로 유교적 명분에 어긋나는 즉위 과정을 거..

李基白,「高麗 貴族社會의 形成」,『한국사』4, 국사편찬위원회, 1974. 조선후기 석사3 박세연 1. 成宗代의 政治的 支配勢力 고려 초기 사회는 호족연합형태에서 귀족사회로 발전해갔다는 점은 대체로 받아들여지고 있으나 그 구체적인 모습이 드러나지는 않았다. 본고에서는 10세기 말에 있어서의 귀족사회 형성과정에 초점을 두고 살펴보도록 하겠다. 고려 건국에 호응한 호족세력과 개국공신은 光宗으로 인하여 억압 받아 거의 뿌리가 뽑혔다. 최승로는 “살아남은 舊臣이 40여 명뿐이다.”라고 하였다. 광종은 대신 후백제·발해 출신 등 새로운 인물들을 등용하였다. 광종 사후 景宗이 복수를 허락하면서 광종의 개혁에 참여했던 인물들이 제거되었다. 광종이 죽은 후 개국공신계열이 再登用된 것으로 보인다. 荀質 ·申質·崔知夢(90..

한국유학사 제11장 퇴계·율곡과 동시대의 성리학 석사4 박세연 명종, 선조 시대에는 많은 학자들이 이기와 심성의 학문을 발달시켜 유학의 전성기를 열었다. 그 중에서도 으뜸은 李滉과 李珥였다. 이황(1501~1570)은 경상도 예안 출신으로 29세인 중종 24년(1529년) 문과 급제 이후 여러 직을 거쳤으나 전원을 동경하고 학문에 충실하기 위해 진퇴를 거듭하였다. 만년에 도산에 서당을 세우고 공부하니 여러 학인들이 모여들었는데 이이 역시 23세에 퇴계에게 도를 물은 바 있다. 이황의 근본사상은 程朱를 철저히 따르는 것이었는데, 특히 이기이원론은 주희의 해석을 그대로 따른 것이다. 주희는 이기 양자의 불잡성과 불리성을 동시에 말했으나 이기를 二物로 보았다. 이황은 형이상적인 理와 형이하적인 氣가 하나일 수..

토마스 바필드, 『위태로운 변경』, 2009, 동북아역사재단 서평. 한국사학과 조선후기전공 석사4 박세연 토마스 바필드(Thomath J. Barfield)의 『위태로운 변경』은 유목제국과 만주, 중원의 역사를 상호작용을 통한 규칙적인 순환구조로 설명하였다. 이 순환구조는 간략하게 아래와 같이 정리된다. 유목제국과 중원제국의 흥기와 멸망은 거의 같은 시기에 일어난다. 즉 중원제국이 흥기하면 여기로부터 교역과 강탈을 통해 세력을 키워야 하는 유목민족 역시 흥기하여 초원제국을 이루고, 중국제국을 지속적으로 침략하여 평화협정에 드는 비용이 침략을 방어하는 비용보다 적게 든다는 사실을 중원제국이 깨닫게 하는 외부변경전략을 시행한다. 그러나 초원제국 내부의 분열이 일어날 경우 유목민족 중 한 집단이 중원의 후원을..

Pamela Kyle Crossley, 1997, The Manchus, Blackwell Publishers 한국사학과 조선후기사 전공 석사4 박세연 파멜라 크로슬리의 The Manchus는 청을 비한족이 한화된 국가로 혹은 “만주족의 청”으로 보는 시각에 모두 반대하며 다양한 민족으로 구성된 지배층에 의해 다스려지는 제국으로 해석하고 있다. 저자는 청을 19세기 근대적 민족국가 수립을 위해 활동했던 중국의 민족주의자들이 만든 이미지를 그대로 받아들여 청 지배층이 한화되었다고 평가하는 기존 서구 학계의 해석에 반대한다. 동시에 만주인의 정체성이나 문화가 고유한 것이라고 보는 시각에도 동의하지 않는다. “전통적인 혹은 원래의” 만주인 정체성이 없다는 것은 무슨 의미일까? 저자에 의하면 그것은 1630년대..

제목 부제 저자·편자 출판사 발행년도 총서 孔子像 西安碑林博物館 西安碑林博物館 2007 西安碑林藏石拓本 國寶 이강, 정평 甘肅文化出版社 2005 金東勳作品集 金東勳 山東藝術學院 2009 達摩東渡圖 西安碑林博物館 西安碑林博物館 2007 西安碑林藏石拓本 達摩面壁圖 西安碑林博物館 西安碑林博物館 2007 西安碑林藏石拓本 東坡眞迹 西安碑林博物館 西安碑林博物館 2007 西安碑林藏石拓本 龍門二十品 李振剛 河南美術出版社 2007 夢務 崔載錫 書畵印集 崔載錫 中國文化出版社 2011 法界源流圖 黎明 天津人民美術出版社 2007 法海寺壁畵 金維諾 中國旅游出版社 2006 北京文物精粹大系 01 石雕卷 北京文物精粹大系 編委會 北京出版社 2000 北京文物精粹大系 02 石刻卷 北京文物精粹大系 編委會 北京出版社 2004 北京文物精粹大系..

제목 부제 저자·편자 출판사 발행년도 총서 岡寺の靈寶 岡寺 岡寺 2001 乾隆帝の幻玉 老北京骨董異聞 劉一達 中央公論新社 2010 京都國立博物館名品圖錄 京都國立博物館 京都國立博物館 1990 京都御所·仙洞御所 莊司成男 光村推古書院 2002 京都永觀堂禪林寺の名寶 大阪市立美術館 大阪市立美術館 1996 京の寺社名寶展 京都國立博物館 京都國立博物館 1974 高麗美術館 贓品圖錄 高麗美術館 高麗美術館 2003 高麗佛畵 吉田宏地, 菊竹淳 朝日新聞社 1981 古密敎 日本密敎の胎動 奈良國立博物館 奈良國立博物館 2005 高野山の信仰と子院の秘寶 高野山靈寶館 高野山靈寶館 2002 高野淨土への憧れ 高野山靈寶館 便利堂 2004 高台寺 永野克比古寫眞集 永野克比古 東方出版 2004 空海と高野山 弘法大師入唐1200年記念 NHK NHK 20..

聖德大王神鍾之銘 朝散大夫兼太子司議郞翰林郞金弼奧奉敎撰 夫至道包含於形象之外視之不能見其原大音震動於天地之間聽之不能 聞其響是故憑開假說觀三眞之奧載懸擧神鍾悟一乘之圓音夫其鍾也稽 之佛土則驗在於罽膩尋之帝鄕則始制於鼓延空而能鳴其響不竭重爲難 轉其體不褰所以王者元功克銘其上群生離苦亦在其中也伏惟 聖德大王德共山河而幷峻名齊日月而高懸擧忠良而撫俗崇禮樂而觀風 野務本農市無濫物時嫌金玉世尙文才不意子靈有心老誡四十餘年臨邦 勤政一無干戈驚擾百姓所以四方隣國萬里歸賓唯有欽風之望未曾飛矢 之窺燕秦用人齊晉替覇豈可幷輪雙轡而言矣然雙樹之期難測千秋之夜 易長晏駕已來于今三十四也頃者 孝嗣景德大王在世之日繼守 丕業監撫庶機早隔 慈規對星霜而起戀重違 嚴訓臨闕殿以 增悲追遠之情轉悽益魂之心更切敬捨銅一十二萬斤欲鑄一丈鍾一口立 志未成奄爲就世今 我聖君行合 祖宗意符至理殊祥異於千 古令德冠於常時六街龍雲蔭..

(前面) 竊以法王出世隨機赴 感應物現身如水中月 是以託生王宮示滅雙 樹遺形八斛利益三千 遂使光曜五色行遶七 遍神通變化不可思議 我百濟王后佐平沙乇 積德女種善因於曠劫 受勝報於今生撫育萬 民棟梁三寶故能謹捨 淨財造立伽藍以己亥 (後面) 年正月卄九日奉迎舍利 願使世世供養劫劫無 盡用此善根仰資 大王 陛下年壽與山岳齊固 寶曆共天地同久上弘 正法下化蒼生又願王 后卽身心同水鏡照法 界而恒明身若金剛等 虛空而不滅七世久遠 並蒙福利凡是有心 俱成佛道

22 21 20 19 18 17 16 15 14 13 12 11 10 9 8 7 6 5 4 3 2 1 年 心 己 六 大 妻 弟 休 資 志 邇 門 千 七 老 無 有 所 盖 山 爲 開 1 六 願 消 塵 吉 阿 良 愷 國 誠 都 壞 言 致 之 智 願 以 聞 寺 亡 元 2 十 者 尊 咸 妹 好 誠 元 主 之 之 色 之 王 逍 略 咸 顯 至 一 考 七 3 六 庶 容 登 首 里 小 伊 大 資 劇 空 道 事 遙 以 成 法 道 所 仁 年 4 古 同 不 十 肹 兼 舍 飡 王 業 務 而 德 於 志 匡 弟 應 玄 石 章 己 5 人 營 □ 號 買 庶 玄 公 履 建 雖 俱 辯 淸 重 時 子 之 微 阿 一 未 6 成 其 无 縱 里 兄 度 出 千 甘 在 滅 名 朝 眞 僅 志 三 不 彌 吉 二 7 之 善 求 使 及 及 師 有 年 山..

붕당정치론 비판 (김용덕,『정신문화연구』9, 1986) 요약발제문 1. 서언 변태섭교수가 최근 한국사통론을 저술하면서 소장학자 이태진의 붕당정치론을 받아들였다. 근데 붕당정치론이 성립하려면 그 성립기인 선조대에 붕당은 상대세력과의 공존과 상호비판·견제를 원리로 해야 하며 기축옥사 같은 역옥은 없어야 할 것이다. 그런데 변태섭은 기축옥사에 있어서 정여립의 역모를 사실로 봐야 할 것이라고 하여 붕당정치론에 의거해 기축옥사를 해석하고 있다. 이에 나는 10년전에 내가 쓴 논문을 다시 봤는데 그 결과 한자의 첨삭도 팔요없는 쾌심의 작임을 재확인했을 뿐이다. 이대로 있으면 기축옥이 사실이라는 오해가 확산되고, 당쟁사의 긍정적인 면을 강조한 바 있는 나로는 이태진의 논조에 동의할 수 없다. 2. 기축란의 진상 붕당..