여사재(黎思齋) 졸라재(拙懶齋)

所謂齊其家在脩其身者: 人之其所親愛而辟焉, 之其所賤惡而辟焉, 之其所畏敬而辟焉, 之其所哀矜而辟焉, 之其所敖惰而辟焉. 故好而知其惡, 惡而知其美者, 天下鮮矣! 辟, 讀爲僻. 惡而之惡̖ 敖̖ 好, 並去聲. 鮮, 上聲. ○人, 謂衆人. 之, 猶於也. 辟, 猶偏也. 五者, 在人本有當然之則; 然常人之情惟其所向而不加審焉, 則必陷於一偏而身不脩矣. 故諺有之曰: ｢人莫知其子之惡, 莫知其苗之碩. ｣ 諺, 音彦. 碩, 叶韻, 時若反. ○諺, 俗語也. 溺愛者不明, 貪得者無厭, 是則偏之爲害, 而家之所以不齊也. 此謂身不脩不可以齊其家. 右傳之八章. 釋脩身齊家. 所謂治國必先齊其家者, 其家不可敎而能敎人者, 無之. 故君子不出家而成敎於國: 孝者, 所以事君也; 弟者, 所以事長也; 慈者, 所以使衆也. 弟, 去聲. 長, 上聲. ○身脩, 則家可敎矣;..

康誥曰: ｢克明德. ｣ 康誥, 周書. 克, 能也. 大甲曰: ｢顧諟天之明命. ｣ 大, 讀作泰. 諟, 古是字. ○大甲, 商書. 顧, 謂常目在之也. 諟, 猶此也, 或曰審也. 天之明命, 卽天之所以與我, 而我之所以爲德者也. 常目在之, 則無時不明矣. 帝典曰: ｢克明峻德. ｣ 峻, 書作俊. ○帝典, 堯典, 虞書. 峻, 大也. 皆自明也. 結所引書, 皆言自明己德之意. 右傳之首章. 釋明明德. 此通下三章至 ｢止於信｣ , 舊本誤在 ｢沒世不忘｣ 之下. 湯之盤銘曰: ｢苟日新, 日日新, 又日新. ｣ 盤, 沐浴之盤也. 銘, 名其器以自警之辭也. 苟, 誠也. 湯以人之洗濯其心以去惡, 如沐浴其身以去垢. 故銘其盤, 言誠能一日有以滌其舊染之汙而自新, 則當因其已新者, 而日日新之, 又日新之, 不可吳有間斷也. 康誥曰: ｢作新民. ｣ 鼓之舞之之謂作, ..

大學章句大, 舊音泰, 今讀如字. 子程子曰: ｢大學, 孔氏之遺書, 而初學入德之門也. ｣ 於今可見古人爲學次第者, 獨賴此篇之存, 而論̖ 孟次之. 學者必由是而學焉, 則庶乎其不差矣. 大學之道, 在明明德, 在親民, 在止於至善. 程子曰: ｢親, 當作新. ｣ ○大學者, 大人之學也. 明, 明之也. 明德者, 人之所得乎天, 而虛靈不昧, 以具衆理而應萬事者也. 但爲氣稟所拘, 人欲所蔽, 則有時而吳; 然其本體之明, 則有未嘗息者. 故學者當因其所發而遂明之, 以復其初也. 新者, 革其舊之謂也, 言旣自明其明德, 又當推以及人, 使之亦有以去其舊染之汚也. 止者, 必至於是而不遷之意. 至善, 則事理當然之極也. 言明明德̖ 新民, 皆當至於至善之地而不遷. 蓋必其有以盡夫天理之極, 而無一毫人欲之私也. 此三者, 大學之綱領也. 知止而后有定, 定而后能靜, 靜而后..