여사재(黎思齋) 졸라재(拙懶齋)

鷄鳴而寤思慮漸馳, 盍於其間澹以整之, 或省愆或紬新得, 次第條理瞭然黙識, 本旣立矣昧□乃興, 盥櫛衣冠端坐斂形, 提掇此心皦如出日, 嚴肅整齊虛明靜一, 乃啓方冊對越聖賢, 夫子在坐顔曾後先, 聖師所言親切敬廳, 弟子問辨反覆參訂, 事至斯應則驗于爲, 明命赫然常目在之, 事應旣巳我則如故, 方寸湛然疑神息慮, 動靜循環惟心是監, 靜存動祭勿貳勿參讀書之餘間以游詠, 發舒精神休養情性, 日暮人倦昏氣易乘, 齋莊整齊振拔靜明, 夜久斯寢齊手斂足, 不作思惟心神歸宿, 養以夜氣貞則復元, 念玆在玆日夕乾乾.○右箴, 南塘陳茂卿柏所作以自警者, 金華王魯齋, 嘗主敎台州上蔡書院, 以是箴爲敎, 使學者人人誦習服行, 臣今謹倣魯齋敬齋箴圖作此圖, 以與彼圖相對, 蓋敬齋箴有許多用工之頭故, 隨其地頭而排列爲專圖, 此箴有許多用工時分故, 隨其時分而排列爲圖, 夫道之流行於日用之間, 無所適..

述而第七此篇多記聖人謙己誨人之辭及其容貌行事之實. 凡三十七章. ○子曰: ｢述而不作, 信而好古, 竊比於我老彭. ｣ 好, 去聲. ○述, 傳舊而已. 作, 則創始也. 故作非聖人不能, 而述則賢者可及. 竊比, 尊之之辭. 我, 親之之辭. 老彭, 商賢大夫, 見大戴禮, 蓋信古而傳述者也. 孔子刪詩書, 定禮樂, 贊周易, 脩春秋, 皆傳先王之舊, 而未嘗有所作也, 故其自言如此. 蓋不惟不敢當作者之聖, 而亦不敢顯然自附於古之賢人; 蓋其德愈盛而心愈下, 不自知其辭之謙也. 然當是時, 作者略備, 夫子蓋集吳聖之大成而折衷之. 其事雖述, 而功則倍於作矣, 此又不可不知也. ○子曰: ｢黙而識之, 學而不厭, 誨人不倦, 何有於我哉? ｣ 識, 音志, 又如字. ○識, 記也. 黙識, 謂不言而存諸心也. 一說: 識, 知也, 不言而心解也. 前說近是. 何有於我, 言何者能..

雍也第六凡二十八章. 篇內第十四章以前, 大意與前篇同. ○子曰: ｢雍也可使南面. ｣ 南面者, 人君聽治之位. 言仲弓寬洪簡重, 有人君之度也. 仲弓問子桑伯子, 子曰: ｢可也簡. ｣ 子桑伯子, 魯人, 胡氏以爲疑卽莊周所稱子桑戶者是也. 仲弓以夫子許己南面, 故問伯子如何. 可者, 僅可而有所未盡之辭. 簡者, 不煩之謂[一]. 仲弓曰: ｢居敬而行簡, 以臨其民, 不亦可乎? 居簡而行簡, 無乃大簡乎? ｣ 大, 音泰. ○言自處以敬, 則中有主而自治嚴, 如是而行簡以臨民, 則事不煩而民不擾, 所以爲可. 若先自處以簡, 則中無主而自治吳矣, 而所行又簡, 豈不失之太簡, 而無法度之可守乎? 家語記伯子不衣冠而處, 夫子譏其欲同人道於牛馬. 然則伯子蓋太簡者, 而仲弓疑夫子之過許與? 子曰: ｢雍之言然. ｣ 仲弓蓋未喩夫子可字之意, 而其所言之理, 有黙契焉者, 故夫子..

公冶長第五此篇皆論古今人物賢否得失, 蓋格物窮理之一端也. 凡二十七章. 胡氏以爲疑多子貢之徒所記云. ○子謂公冶長, ｢可妻也. 雖在縲絏之中, 非其罪也｣ . 以其子妻之. 妻, 去聲, 下同. 縲, 力追反. 絏, 息列反. ○公冶長, 孔子弟子. 妻, 爲之妻也. 縲, 黑索也. 絏, 攣也. 古者獄中以黑索拘攣罪人. 長之爲人無所考, 而夫子稱其可妻, 其必有以取之矣. 又言其人雖嘗陷於縲絏之中, 而非其罪, 則固無害於可妻也. 夫有罪無罪, 在我而已, 豈以自外至者爲榮辱哉? 子謂南容, ｢邦有道, 不廢; 邦無道, 免於刑戮｣ . 以其兄之子妻之. 南容, 孔子弟子, 居南宮. 名縚, 又名适. 字子容, 謚敬叔. 孟懿子之兄也. 不廢, 言必見用也. 以其謹於言行, 故能見用於治朝, 免禍於亂世也. 事又見第十一篇. ○或曰: ｢公冶長之賢不及南容, 故聖人以其子妻長,..

里仁第四凡二十六章. ○子曰: ｢里仁爲美. 擇不處仁, 焉得知? ｣ 處, 上聲. 焉, 於虔反. 知, 去聲. ○里有仁厚之俗爲美. 擇里而不居於是焉, 則失其是非之本心, 而不得爲知矣. ○子曰: ｢不仁者不可以久處約, 不可以長處樂. 仁者安仁, 知者利仁. ｣ 樂, 音洛. 知, 去聲. ○約, 窮困也. 利, 猶貪也, 蓋深知篤好而必欲得之也. 不仁之人, 失其本心, 久約必濫, 久樂必淫. 惟仁者則安其仁而無適不然, 知者則利於仁而不易所守, 蓋雖深淺之不同, 然皆非外物所能奪矣. ○謝氏曰: ｢仁者心無內外遠近精粗之間, 非有所存而自不亡, 非有所理而自不亂, 如目視而耳聽, 手持而足行也. 知者謂之有所見則可, 謂之有所得則未可. 有所存斯不亡, 有所理斯不亂, 未能無意也. 安仁則一, 利仁則二. 安仁者非顔閔以上, 去聖人爲不遠, 不知此味也. 諸子雖有卓越之才,..

八佾第三凡二十六章. 通前篇末二章, 皆論禮樂之事. ○孔子謂季氏: ｢八佾舞於庭, 是可忍也, 孰不可忍也? ｣ 佾, 音逸. ○季氏, 魯大夫季孫氏也. 佾, 舞列也, 天子八̖ 諸侯六̖ 大夫四̖ 士二. 每佾人數, 如其佾數. 或曰: ｢每佾八人. ｣ 未詳孰是. 季氏以大夫而僭用天子之樂, 孔子言其此事尙忍爲之, 則何事不可忍爲. 或曰: ｢忍, 容忍也. ｣ 蓋深疾之之辭. ○范氏曰: ｢樂舞之數, 自上而下, 降殺以兩而已, 故兩之間, 不可以毫髮僭差也. 孔子爲政, 先正禮樂, 則季氏之罪不容誅矣. ｣ 謝氏曰: ｢君子於其所不當爲不敢須臾處, 不忍故也. 而季氏忍此矣, 則雖弑父與君, 亦何所憚而不爲乎? ｣ ○三家者以雍徹. 子曰: ｢『相維辟公, 天子穆穆』 , 奚取於三家之堂? ｣ 徹, 直列反. 相, 去聲. ○三家, 魯大夫孟孫̖ 叔孫̖ 季孫之家也. 雍,..

爲政第二凡二十四章. ○子曰: ｢爲政以德, 譬如北辰, 居其所而衆星共之. ｣ 共, 音拱, 亦作拱. ○政之爲言正也, 所以正人之不正也. 德之爲言得也, 得於心而不失也. 北辰, 北極, 天之樞也. 居其所, 不動也. 共, 向也, 言衆星四面旋繞而歸向之也. 爲政以德, 則無爲而天下歸之, 其象如此. ○程子曰: ｢爲政以德, 然後無爲. ｣ 范氏曰: ｢爲政以德, 則不動而化 不言而信 無爲而成. 所守者至簡而能御煩, 所處者至靜而能制動, 所務者至寡而能服衆. ｣ ○子曰: ｢詩三百, 一言以蔽之, 曰 『思無邪』 . ｣ 詩三百十一篇, 言三百者, 擧大數也. 蔽, 猶蓋也. ｢思無邪｣ , 魯頌駉篇之辭. 凡詩之言, 善者可以感發人之善心, 惡者可以懲創人之逸志, 其用歸於使人得其情性之正而已. 然其言微婉, 且或各因一事而發, 求其直指全體, 則未有若此之明且盡者. ..

論語集注卷一學而第一此爲書之首篇, 故所記多務本之意, 乃入道之門̖ 積德之基̖ 學者之先務也. 凡十六章. ○子曰: ｢學而時習之, 不亦說乎? 說̖ 悅同. ○學之爲言效也. 人性皆善, 而覺有先後, 後覺者必效先覺之所爲, 乃可以明善而復其初也. 習, 鳥數飛也. 學之不已, 如鳥數飛也. 說, 喜意也. 旣學而又時時習之, 則所學者熟, 而中心喜說, 其進自不能已矣. 程子曰: ｢習, 重習也. 時復思繹, 浹洽於中, 則說也. ｣ 又曰: ｢學者, 將以行之也. 時習之, 則所學者在我, 故說. ｣ 謝氏曰: ｢時習者, 無時而不習. 坐如尸, 坐時習也; 立[一]如齊, 立時習也. ｣ 有朋自遠方來, 不亦樂乎? 樂, 音洛. ○朋, 同類也. 自遠方來, 則近者可知. 程子曰: ｢以善及人, 而信從者衆, 故可樂. ｣ 又曰: ｢說在心, 樂主發散在外. ｣ 人不知而不慍..

論語序說 史記世家曰: ｢孔子名丘, 字仲尼. 其先宋人. 父叔梁紇, 母顔氏. 以魯襄公二十二年, 庚戌之歲, 十一月庚子, 生孔子於魯昌平鄕陬邑. 爲兒嬉戱, 常陳俎豆, 設禮容. 及長, 爲委吏, 料量平; 委吏, 本作季氏史. 索隱云: ｢一本作委吏, 與孟子合. ｣ 今從之. 爲司職吏, 畜蕃息. 職, 見周禮牛人, 讀爲樴, 義與杙同, 蓋繫養犠牲之所. 此官卽孟子所謂乘田. 適周, 問禮於老子, 旣反, 而弟子益進. 昭公二十五年甲申, 孔子年三十五, 而昭公奔齊, 魯亂. 於是適齊, 爲高昭子家臣, 以通乎景公. 有聞韶 問政二事. 公欲封以尼谿之田, 晏嬰不可, 公惑之. 有季孟吾老之語. 孔子遂行, 反乎魯. 定公元年壬辰, 孔子年四十三, 而季氏强僭, 其臣陽虎作亂專政. 故孔子不仕, 而退修詩̖ 書̖ 禮̖ 樂, 弟子彌衆. 九年庚子, 孔子年五十一. 公山不狃..

所謂齊其家在脩其身者: 人之其所親愛而辟焉, 之其所賤惡而辟焉, 之其所畏敬而辟焉, 之其所哀矜而辟焉, 之其所敖惰而辟焉. 故好而知其惡, 惡而知其美者, 天下鮮矣! 辟, 讀爲僻. 惡而之惡̖ 敖̖ 好, 並去聲. 鮮, 上聲. ○人, 謂衆人. 之, 猶於也. 辟, 猶偏也. 五者, 在人本有當然之則; 然常人之情惟其所向而不加審焉, 則必陷於一偏而身不脩矣. 故諺有之曰: ｢人莫知其子之惡, 莫知其苗之碩. ｣ 諺, 音彦. 碩, 叶韻, 時若反. ○諺, 俗語也. 溺愛者不明, 貪得者無厭, 是則偏之爲害, 而家之所以不齊也. 此謂身不脩不可以齊其家. 右傳之八章. 釋脩身齊家. 所謂治國必先齊其家者, 其家不可敎而能敎人者, 無之. 故君子不出家而成敎於國: 孝者, 所以事君也; 弟者, 所以事長也; 慈者, 所以使衆也. 弟, 去聲. 長, 上聲. ○身脩, 則家可敎矣;..

康誥曰: ｢克明德. ｣ 康誥, 周書. 克, 能也. 大甲曰: ｢顧諟天之明命. ｣ 大, 讀作泰. 諟, 古是字. ○大甲, 商書. 顧, 謂常目在之也. 諟, 猶此也, 或曰審也. 天之明命, 卽天之所以與我, 而我之所以爲德者也. 常目在之, 則無時不明矣. 帝典曰: ｢克明峻德. ｣ 峻, 書作俊. ○帝典, 堯典, 虞書. 峻, 大也. 皆自明也. 結所引書, 皆言自明己德之意. 右傳之首章. 釋明明德. 此通下三章至 ｢止於信｣ , 舊本誤在 ｢沒世不忘｣ 之下. 湯之盤銘曰: ｢苟日新, 日日新, 又日新. ｣ 盤, 沐浴之盤也. 銘, 名其器以自警之辭也. 苟, 誠也. 湯以人之洗濯其心以去惡, 如沐浴其身以去垢. 故銘其盤, 言誠能一日有以滌其舊染之汙而自新, 則當因其已新者, 而日日新之, 又日新之, 不可吳有間斷也. 康誥曰: ｢作新民. ｣ 鼓之舞之之謂作, ..

大學章句大, 舊音泰, 今讀如字. 子程子曰: ｢大學, 孔氏之遺書, 而初學入德之門也. ｣ 於今可見古人爲學次第者, 獨賴此篇之存, 而論̖ 孟次之. 學者必由是而學焉, 則庶乎其不差矣. 大學之道, 在明明德, 在親民, 在止於至善. 程子曰: ｢親, 當作新. ｣ ○大學者, 大人之學也. 明, 明之也. 明德者, 人之所得乎天, 而虛靈不昧, 以具衆理而應萬事者也. 但爲氣稟所拘, 人欲所蔽, 則有時而吳; 然其本體之明, 則有未嘗息者. 故學者當因其所發而遂明之, 以復其初也. 新者, 革其舊之謂也, 言旣自明其明德, 又當推以及人, 使之亦有以去其舊染之汚也. 止者, 必至於是而不遷之意. 至善, 則事理當然之極也. 言明明德̖ 新民, 皆當至於至善之地而不遷. 蓋必其有以盡夫天理之極, 而無一毫人欲之私也. 此三者, 大學之綱領也. 知止而后有定, 定而后能靜, 靜而后..

大學章句序 大學之書, 古之大學所以敎人之法也. 蓋自天降生民, 則旣莫不與之以仁義禮智之性矣. 然其氣質之稟或不能齊, 是以不能皆有以知其性之所有而全之也. 一有聰明睿智能盡其性者出於其閒, 則天必命之以爲億兆之君師, 使之治而敎之, 以復其性. 此伏羲 神農 黃帝 堯 舜, 所以繼天立極, 而司徒之職 典樂之官所由設也. 三代之隆, 其法寖備, 然後王宮 國都以及閭巷, 莫不有學. 人生八歲, 則自王公以下, 至於庶人之子弟, 皆入小學, 而敎之以灑掃 應對 進退之節, 禮樂 射御 書數之文; 及其十有五年, 則自天子之元子 衆子, 以至公 卿 大夫 元士之適子, 與凡民之俊秀, 皆入大學, 而敎之以窮理 正心 修己 治人之道. 此又學校之敎 大小之節所以分也. 夫以學校之設, 其廣如此, 敎之之術, 其次第節目之詳又如此, 而其所以爲敎, 則又皆本之人君躬行心得之餘, 不待求之民..