논어 권제4, 이인里仁

里仁第四

凡二十六章.

 

 

○子曰: ｢里仁爲美. 擇不處仁, 焉得知? ｣

處, 上聲. 焉, 於虔反. 知, 去聲. ○里有仁厚之俗爲美. 擇里而不居於是焉, 則失其是非之本心, 而不得爲知矣.

 

○子曰: ｢不仁者不可以久處約, 不可以長處樂. 仁者安仁, 知者利仁. ｣

樂, 音洛. 知, 去聲. ○約, 窮困也. 利, 猶貪也, 蓋深知篤好而必欲得之也. 不仁之人, 失其本心, 久約必濫, 久樂必淫. 惟仁者則安其仁而無適不然, 知者則利於仁而不易所守, 蓋雖深淺之不同, 然皆非外物所能奪矣. ○謝氏曰: ｢仁者心無內外遠近精粗之間, 非有所存而自不亡, 非有所理而自不亂, 如目視而耳聽, 手持而足行也. 知者謂之有所見則可, 謂之有所得則未可. 有所存斯不亡, 有所理斯不亂, 未能無意也. 安仁則一, 利仁則二. 安仁者非顔閔以上, 去聖人爲不遠, 不知此味也. 諸子雖有卓越之才, 謂之見道不惑則可, 然未免於利之也. ｣

　　

○子曰: ｢唯仁者能好人, 能惡人. ｣

好̖ 惡, 皆去聲. ○唯之爲言獨也. 蓋無私心, 然後好惡當於理, 程子所謂 ｢得其公正｣ 是也. ○游氏曰: ｢好善而惡惡, 天下之同情, 然人每失其正者, 心有所繫而不能自克也. 惟仁者無私心, 所以能好惡也. ｣

　　

○子曰: ｢苟志於仁矣, 無惡也. ｣

惡, 如字. ○苟, 誠也. 志者, 心之所之也. 其心誠在於仁, 則必無爲惡之事矣. ○楊氏曰: ｢苟志於仁, 未必無過擧也, 然而爲惡則無矣. ｣

　　

○子曰: ｢富與貴是人之所欲也, 不以其道得之, 不處也; 貧與賤是人之所惡也, 不以其道得之, 不去也.

惡, 去聲. ○不以其道得之, 謂不當得而得之. 然於富貴則不處, 於貧賤則不去, 君子之審富貴而安貧賤也如此.

 

君子去仁, 惡乎成名?

惡, 平聲. ○言君子所以爲君子, 以其仁也. 若貪富貴而厭貧賤, 則是自離其仁, 而無君子之實矣, 何所成其名乎?

 

君子無終食之間違仁, 造次必於是, 顚沛必於是. ｣

造, 七到反. 沛, 音貝. ○終食者, 一飯之頃. 造次, 急遽苟且之時. 顚沛, 傾覆流離之際. 蓋君子之不去乎仁如此, 不但富貴̖ 貧賤̖ 取舍之間而已也. ○言君子爲仁, 自富貴̖ 貧賤̖ 取舍之間, 以至於終食̖ 造次̖ 顚沛之頃, 無時無處而不用其力也. 然取舍之分明, 然後存養之功密; 存養之功密, 則其取舍之分益明矣.

　　

○子曰: ｢我未見好仁者, 惡不仁者. 好仁者, 無以尙之; 惡不仁者, 其爲仁矣, 不使不仁者加乎其身.

好̖ 惡, 皆去聲. ○夫子自言未見好仁者̖ 惡不仁者. 蓋好仁者眞知仁之可好, 故天下之物無以加之. 惡不仁者眞知不仁之可惡, 故其所以爲仁者, 必能絶去不仁之事, 而不使少有及於其身. 此皆成德之事, 故難得而見之也.

 

有能一日用其力於仁矣乎? 我未見力不足者.

言好仁惡不仁者, 雖不可見, 然或有人果能一旦奮然用力於仁, 則我又未見其力有不足者. 蓋爲仁在己, 欲之則是, 而志之所至, 氣必至焉. 故仁雖難能, 而至之亦易也.

 

蓋有之矣, 我未之見也. ｣

蓋, 疑辭. 有之, 謂有用力而力不足者. 蓋人之氣質不同, 故疑亦容或有此吳弱之甚, 欲進而不能者, 但我偶未之見耳. 蓋不敢終以爲易, 而又歎人之莫肯用力於仁也. ○此章言仁之成德, 雖難其人, 然學者苟能實用其力, 則亦無不可至之理. 但用力而不至者, 今亦未見其人焉, 此夫子所以反覆而歎惜之也.

　　

○子曰: ｢人之過也, 各於其黨. 觀過, 斯知仁矣. ｣

黨, 類也. 程子曰: ｢人之過也, 各於其類. 君子常失於厚, 小人常失於薄; 君子過於愛, 小人過於忍. ｣ 尹氏曰: ｢於此觀之, 則人之仁不仁可知矣. ｣ ○吳氏曰: ｢後漢吳祐謂: 『掾以親故: 受汙辱之名, 所謂觀過知仁』 是也. ｣ 愚按: 此亦但言人雖有過, 猶可卽此而知其厚薄, 非謂必俟其有過, 而後賢否可知也.

　　

○子曰: ｢朝聞道, 夕死可矣. ｣

道者, 事物當然之理. 苟得聞之, 則生順死安, 無復遺恨矣. 朝夕, 所以甚言其時之近. ○程子曰: ｢言人不可以不知道, 苟得聞道, 雖死可也. ｣ 又曰: ｢皆實理也, 人知而信者爲難. 死生亦大矣! 非誠有所得, 豈以夕死爲可乎? ｣

　　

○子曰: ｢士志於道, 而恥惡衣惡食者, 未足與議也. ｣

心欲求道, 而以口體之奉不若人爲恥, 其識趣之卑陋甚矣, 何足與議於道哉? ○程子曰: ｢志於道而心役乎外, 何足與議也? ｣

　　

○子曰: ｢君子之於天下也, 無適也, 無莫也, 義之與比. ｣

適, 丁歷反. 比, 必二反. ○適, 專主也. 春秋傳曰 ｢吾誰適從｣ 是也. 莫, 不肯也. 比, 從也. ○謝氏曰: ｢適, 可也. 莫, 不可也. 無可無不可, 苟無道以主之, 不幾於猖狂自恣乎? 此佛老之學, 所以自謂心無所住而能應變, 而卒得罪於聖人也. 聖人之學不然, 於無可無不可之間, 有義存焉. 然則君子之心, 果有所倚乎? ｣

　　

○子曰: ｢君子懷德, 小人懷土; 君子懷刑, 小人懷惠. ｣

懷, 思念也. 懷德, 謂存其固有之善. 懷土, 謂溺其所處之安. 懷刑, 謂畏法. 懷惠, 謂貪利. 君子小人趣向不同, 公私之間而已. ○尹氏曰: ｢樂善惡不善, 所以爲君子; 苟安務得, 所以爲小人. ｣

　　

○子曰: ｢放於利而行, 多怨. ｣

放, 上聲. ○孔氏曰: ｢放, 依也. 多怨, 謂多取怨. ｣ ○程子曰: ｢欲利於己, 必害於人, 故多怨. ｣

　　

○子曰: ｢能以禮讓爲國乎? 何有? 不能以禮讓爲國, 如禮何? ｣

讓者, 禮之實也. 何有, 言不難也. 言有禮之實以爲國, 則何難之有, 不然, 則其禮文雖具, 亦且無如之何矣, 而況於爲國乎?

　　

○子曰: ｢不患無位, 患所以立; 不患莫己知, 求爲可知也. ｣

所以立, 謂所以立乎其位者. 可知[一], 謂可以見知之實. ○程子曰: ｢君子求其在己者而已矣. ｣

[一] ｢知｣ 原作 ｢矣｣ , 據淸仿宋大字本改.

　　

○子曰: ｢參乎! 吾道一以貫之. ｣ 曾子曰: ｢唯. ｣

參, 所金反. 唯, 上聲. ○參乎者, 呼曾子之名而告之. 貫, 通也. 唯者, 應之速而無疑者也. 聖人之心, 渾然一理, 而泛應曲當, 用各不同. 曾子於其用處, 蓋已隨事精察而力行之, 但未知其體之一爾. 夫子知其眞積力久, 將有所得, 是以呼而告之. 曾子果能黙契其指, 卽應之速而無疑也.

 

子出. 門人問曰: ｢何謂也? ｣ 曾子曰: ｢夫子之道, 忠恕而已矣. ｣

盡己之謂忠, 推己之謂恕. 而已矣者, 竭盡而無餘之辭也. 夫子之一理渾然而泛應曲當, 譬則天地之至誠無息, 而萬物各得其所也. 自此之外, 固無餘法, 而亦無待於推矣. 曾子有見於此而難言之, 故借學者盡己̖ 推己之目以著明之, 欲人之易曉也. 蓋至誠無息者, 道之體也, 萬殊之所以一本也; 萬物各得其所者, 道之用也, 一本之所以萬殊也. 以此觀之, 一以貫之之實可見矣. 或曰: ｢中心爲忠, 如心爲恕. ｣ 於義亦通. ○程子曰: ｢以己及物, 仁也; 推己及物, 恕也, 違道不遠是也. 忠恕一以貫之: 忠者天道, 恕者人道; 忠者無妄, 恕者所以行乎忠也; 忠者體, 恕者用, 大本達道也. 此與違道不遠異者, 動以天爾. ｣ 又曰: ｢ 『維天之命, 於穆不已』 , 忠也; 『乾道變化, 各正性命』 , 恕也. ｣ 又曰: ｢聖人敎人各因其才, 吾道一以貫之, 惟曾子爲能達此, 孔子所以告之也. 曾子告門人曰: 『夫子之道, 忠恕而已矣』 , 亦猶夫子之告曾子也. 中庸所謂 『忠恕違道不遠』 , 斯乃下學上達之義. ｣

　　

○子曰: ｢君子喩於義, 小人喩於利. ｣

喩, 猶曉也. 義者, 天理之所宜. 利者, 人情之所欲. ○程子曰: ｢君子之於義, 猶小人之於利也. 唯其深喩, 是以篤好. ｣ 楊氏曰: ｢君子有舍生而取義者, 以利言之, 則人之所欲無甚於生, 所惡無甚於死, 孰肯舍生而取義哉? 其所喩者義而已, 不知利之爲利故也, 小人反是. ｣

　　

○子曰: ｢見賢思齊焉, 見不賢而內自省也. ｣

省, 悉井反. ○思齊者, 冀己亦有是善; 內自省者, 恐己亦有是惡. ○胡氏曰: ｢見人之善惡不同, 而無不反諸身者, 則不徒羡人而甘自棄, 不徒責人而忘自責矣. ｣

　　

○子曰: ｢事父母幾諫. 見志不從, 又敬不違, 勞而不怨. ｣

此章與內則之言相表裏. 幾, 微也. 微諫, 所謂 ｢父母有過, 下氣怡色, 柔聲以諫｣ 也. 見志不從, 又敬不違, 所謂 ｢諫若不入, 起敬起孝, 悅則復諫｣ 也. 勞而不怨, 所謂 ｢與其得罪於鄕̖ 黨̖ 州̖ 閭, 寧熟諫. 父母怒不悅, 而撻之流血, 不敢疾怨, 起敬起孝｣ 也.

　　

○子曰: ｢父母在, 不遠遊. 遊必有方. ｣

遠遊, 則去親遠而爲日久, 定省曠而音問吳; 不惟己之思親不置, 亦恐親之念我不忘也. 遊必有方, 如己告云之東, 卽不敢更適西, 欲親必知己之所在而無憂, 召己則必至而無失也. 范氏曰: ｢子能以父母之心爲心則孝矣. ｣

　　

○子曰: ｢三年無改於父之道, 可謂孝矣. ｣

胡氏曰: ｢已見首篇, 此蓋複出而逸其半也. ｣

　　

○子曰: ｢父母之年, 不可不知也. 一則以喜, 一則以懼. ｣

知, 猶記憶也. 常知父母之年, 則旣喜其壽, 又懼其衰, 而於愛日之誠, 自有不能已者.

　　

○子曰: ｢古者言之不出, 恥躬之不逮也. ｣

言古者, 以見今之不然. 逮, 及也. 行不及言, 可恥之甚. 古者所以不出其言, 爲此故也. ○范氏曰: ｢君子之於言也, 不得已而後出之, 非言之難, 而行之難也. 人惟其不行也, 是以輕言之. 言之如其所行, 行之如其所言, 則出諸其口必不易矣. ｣

　　

○子曰: ｢以約失之者鮮矣. ｣

鮮, 上聲. ○謝氏曰: ｢不侈然以自放之謂約. ｣ 尹氏曰: ｢凡事約則鮮失, 非止謂儉約也. ｣

　　

○子曰: ｢君子欲訥於言而敏於行. ｣

行, 去聲. ○謝氏曰: ｢放言易, 故欲訥; 力行難, 故欲敏. ｣ ○胡氏曰: ｢自吾道一貫至此十章, 疑皆曾子門人所記也. ｣

　　

○子曰: ｢德不孤, 必有鄰. ｣

鄰, 猶親也. 德不孤立, 必以類應. 故有德者, 必有其類從之, 如居之有鄰也.

　　

○子游曰: ｢事君數, 斯辱矣, 朋友數, 斯疏矣. ｣

數, 色角反. ○程子曰: ｢數, 煩數也. ｣ 胡氏曰: ｢事君諫不行, 則當去; 導友善不納, 則當止. 至於煩瀆, 則言者輕, 聽者厭矣, 是以求榮而反辱, 求親而反疏也. ｣ 范氏曰: ｢君臣朋友, 皆以義合, 故其事同也. ｣