논어 권제5, 공야장公冶長

公冶長第五

此篇皆論古今人物賢否得失, 蓋格物窮理之一端也. 凡二十七章. 胡氏以爲疑多子貢之徒所記云.

 

○子謂公冶長, ｢可妻也. 雖在縲絏之中, 非其罪也｣ . 以其子妻之.

妻, 去聲, 下同. 縲, 力追反. 絏, 息列反. ○公冶長, 孔子弟子. 妻, 爲之妻也. 縲, 黑索也. 絏, 攣也. 古者獄中以黑索拘攣罪人. 長之爲人無所考, 而夫子稱其可妻, 其必有以取之矣. 又言其人雖嘗陷於縲絏之中, 而非其罪, 則固無害於可妻也. 夫有罪無罪, 在我而已, 豈以自外至者爲榮辱哉?

 

子謂南容, ｢邦有道, 不廢; 邦無道, 免於刑戮｣ . 以其兄之子妻之.

南容, 孔子弟子, 居南宮. 名縚, 又名适. 字子容, 謚敬叔. 孟懿子之兄也. 不廢, 言必見用也. 以其謹於言行, 故能見用於治朝, 免禍於亂世也. 事又見第十一篇. ○或曰: ｢公冶長之賢不及南容, 故聖人以其子妻長, 而以兄子妻容, 蓋厚於兄而薄於己也. ｣ 程子曰: ｢此以己之私心窺聖人也. 凡人避嫌者, 皆內不足也, 聖人自至公, 何避嫌之有? 況嫁女必量其才而求配, 尤不當有所避也. 若孔子之事, 則其年之長幼̖ 時之先後皆不可知, 惟以爲避嫌則大不可. 避嫌之事, 賢者且不爲, 況聖人乎? ｣

　　

○子謂子賤, ｢君子哉若人! 魯無君子者, 斯焉取斯｣ ?

焉, 於虔反. ○子賤, 孔子弟子, 姓宓, 名不齊. 上斯斯此人, 下斯斯此德. 子賤蓋能尊賢取友以成其德者. 故夫子旣歎其賢, 而又言若魯無君子, 則此人何所取以成此德乎? 因以見魯之多賢也. ○蘇氏曰: ｢稱人之善, 必本其父兄師友, 厚之至也. ｣

　　

○子貢問曰: ｢賜也何如? ｣ 子曰: ｢女器也. ｣ 曰: ｢何器也? ｣ 曰: ｢瑚璉也. ｣

女, 音汝. 瑚, 音胡. 璉, 力展反. ○器者, 有用之成材. 夏曰瑚, 商曰璉, 周曰簠簋, 皆宗廟盛黍稷之器而飾以玉, 器之貴重而華美者也. 子貢見孔子以君子許子賤, 故以己爲問, 而孔子告之以此. 然則子貢雖未至於不器, 其亦器之貴者歟?

　　

○或曰: ｢雍也仁而不佞. ｣

雍, 孔子弟子, 姓冉, 字仲弓. 佞, 口才也. 仲弓爲人重厚簡黙, 而時人以佞爲賢, 故美其優於德, 而病其短於才也.

 

子曰: ｢焉用佞? 禦人以口給, 屢憎於人. 不知其仁, 焉用佞? ｣

焉, 於虔反. ○禦, 當也, 猶應答也. 給, 辨也. 憎, 惡也. 言何用佞乎? 佞人所以應答人者, 但以口取辨而無情實, 徒多爲人所憎惡爾. 我雖未知仲弓之仁, 然其不佞乃所以爲賢, 不足以爲病也. 再言焉用佞, 所以深曉之. ○或疑仲弓之賢而夫子不許其仁, 何也? 曰: 仁道至大, 非全體而不息者, 不足以當之. 如顔子亞聖, 猶不能無違於三月之後; 況仲弓雖賢, 未及顔子, 聖人固不得而輕許之也. ｣

　　

○子使漆雕開仕. 對曰: ｢吾斯之未能信. ｣ 子說.

說, 音悅. ○漆雕開, 孔子弟子, 字子若. 斯, 指此理而言. 信, 謂眞知其如此, 而無毫髮之疑也. 開自言未能如此, 未可以治人, 故夫子說其篤志. ○程子曰: ｢漆雕開已見大意, 故夫子說之. ｣ 又曰: ｢古人見道分明, 故其言如此. ｣ 謝氏曰: ｢開之學無可考. 然聖人使之仕, 必其材可以仕矣. 至於心術之微, 則一毫不自得, 不害其爲未信. 此聖人所不能知, 而開自知之. 其材可以仕, 而其器不安於小成, 他日所就, 其可量乎? 夫子所以說之也. ｣

　　

○子曰: ｢道不行, 乘桴浮于海. 從我者其由與? ｣ 子路聞之喜. 子曰: ｢由也好勇過我, 無所取材. ｣

桴, 音孚. 從̖ 好, 並去聲. 與, 平聲. 材, 與裁同, 古字借用. ○桴, 筏也. 程子曰: ｢浮海之歎, 傷天下之無賢君也. 子路勇於義, 故謂其能從己, 皆假設之言耳. 子路以爲實然, 而喜夫子之與己, 故夫子美其勇, 而譏其不能裁度事理, 以適於義也. ｣

　　

○孟武伯問: ｢子路仁乎? ｣ 子曰: ｢不知也. ｣

子路之於仁, 蓋日月至焉者. 或在或亡, 不能必其有無, 故以不知告之.

 

又問. 子曰: ｢由也, 千乘之國, 可使治其賦也, 不知其仁也. ｣

乘, 去聲. ○賦, 兵也. 古者以田賦出兵, 故謂兵爲賦, 春秋傳所謂 ｢悉索敝賦｣ 是也. 言子路之才, 可見者如此, 仁則不能知也.

 

｢求也何如? ｣ 子曰: ｢求也, 千室之邑, 百乘之家, 可使爲之宰也, 不知其仁也. ｣

千室, 大邑. 百乘, 卿大夫之家. 宰, 邑長家臣之通號.

 

｢赤也何如? ｣ 子曰: ｢赤也, 束帶立於朝, 可使與賓客言也, 不知其仁也. ｣

朝, 音潮. ○赤, 孔子弟子, 姓公西, 字子華.

　　

○子謂子貢曰: ｢女與回也孰愈? ｣

女, 音汝, 下同. ○愈, 勝也.

 

對曰: ｢賜也何敢望回. 回也聞一以知十, 賜也聞一以知二. ｣

一, 數之始. 十, 數之終. 二者, 一之對也. 顔子明睿所照, 卽始而見終; 子貢推測而知, 因此而識彼. ｢無所不悅, 告往知來｣ , 是其驗矣.

 

子曰: ｢弗如也! 吾與女弗如也. ｣

與, 許也. ○胡氏曰: ｢子貢方人, 夫子旣語以不暇, 又問其與回孰愈, 以觀其自知之如何. 聞一知十, 上知之資, 生知之亞也. 聞一知二, 中人以上之資, 學而知之之才也. 子貢平日以己方回, 見其不可企及, 故喩之如此. 夫子以其自知之明, 而又不難於自屈, 故旣然之, 又重許之. 此其所以終聞性與天道, 不特聞一知二而已也. ｣

　　

○宰予晝寢. 子曰: ｢朽木不可雕也, 糞土之牆不可杇也, 於予與何誅. ｣

朽, 許久反. 杇, 音汙. 與, 平聲, 下同. ○晝寢, 謂當晝而寐. 朽, 腐也. 雕, 刻畫也. 杇, 鏝也. 言其志氣昏惰, 敎無所施也. 與, 語辭. 誅, 責也. 言不足責, 乃所以深責之.

 

子曰: ｢始吾於人也, 聽其言而信其行; 今吾於人也, 聽其言而觀其行. 於予與改是. ｣

行, 去聲. ○宰予能言而行不逮, 故孔子自言於予之事而改此失, 亦以重警之也. 胡氏曰: ｢ 『子曰』 疑衍文, 不然, 則非一日之言也. ｣ ○范氏曰: ｢君子之於學, 惟日孜孜, 斃而後已, 惟恐其不及也. 宰予晝寢, 自棄孰甚焉, 故夫子責之. ｣ 胡氏曰: ｢宰予不能以志帥氣, 居然而倦. 是宴安之氣勝, 儆戒之志惰也. 古之聖賢未嘗不以懈惰荒寧爲懼, 勤勵不息自强, 此孔子所以深責宰予也. 聽言觀行, 聖人不待是而後能, 亦非緣此而盡疑學者. 特因此立敎, 以警吳弟子, 使謹於言而敏於行耳. ｣

　　

○子曰: ｢吾未見剛者. ｣ 或對曰: ｢申棖. ｣ 子曰: ｢棖也慾, 焉得剛? ｣

焉, 於虔反. ○剛, 堅强不屈之意, 最人所難能者, 故夫子歎其未見. 申棖, 弟子姓名. 慾, 多嗜慾也. 多嗜慾, 則不得爲剛矣. ○程子曰: ｢人有慾則無剛, 剛則不屈於慾. ｣ 謝氏曰: ｢剛與慾正相反. 能勝物之謂剛, 故常伸於萬物之上; 爲物揜之謂慾, 故常屈於萬物之下. 自古有志者少, 無志者多, 宜夫子之未見也. 棖之慾不可知, 其爲人得非悻悻自好者乎? 故或者疑以爲剛, 然不知此其所以爲慾爾. ｣

　　

○子貢曰: ｢我不欲人之加諸我也, 吾亦欲無加諸人. ｣ 子曰: ｢賜也, 非爾所及也. ｣

子貢言我所不欲人加於我之事, 我亦不欲以此加之於人. 此仁者之事, 不待勉强, 故夫子以爲非子貢所及. ○程子曰: ｢我不欲人之加諸我, 吾亦欲無加諸人, 仁也; 施諸己而不願, 亦勿施於人, 恕也. 恕則子貢或能勉之, 仁則非所及矣. ｣ 愚謂無者自然而然, 勿者禁止之謂, 此所以爲仁恕之別.

　　

○子貢曰: ｢夫子之文章, 可得而聞也; 夫子之言性與天道, 不可得而聞也. ｣

文章, 德之見乎外者, 威儀文辭皆是也. 性者, 人所受之天理; 天道者, 天理自然之本體, 其實一理也. 言夫子之文章, 日見乎外, 固學者所共聞; 至於性與天道, 則夫子罕言之, 而學者有不得聞者. 蓋聖門敎不躐等, 子貢至是始得聞之, 而歎其美也. ○程子曰: ｢此子貢聞夫子之至論而歎美之言也. ｣

　　

○子路有聞, 未之能行, 唯恐有聞.

前所聞者旣未及行, 故恐復有所聞而行之不給也. ○范氏曰: ｢子路聞善, 勇於必行, 門人自以爲弗及也, 故著之. 若子路, 可謂能用其勇矣. ｣

　　

○子貢問曰: ｢孔文子何以謂之文也? ｣ 子曰: ｢敏而好學, 不恥下問, 是以謂之文也. ｣

好, 去聲. ○孔文子, 衛大夫, 名圉. 凡人性敏者多不好學, 位高者多恥下問. 故謚法有以 ｢勤學好問｣ 爲文者, 蓋亦人所難也. 孔圉得謚爲文, 以此而已. ○蘇氏曰: ｢孔文子使太叔疾出其妻而妻之. 疾通於初妻之娣, 文子怒, 將攻之. 訪於仲尼, 仲尼不對, 命駕而行. 疾奔宋, 文子使疾弟遺室孔姞. 其爲人如此而謚曰文, 此子貢之所以疑而問也. 孔子不沒其善, 言能如此, 亦足以爲文矣, 非經天緯地之文也. ｣

　　

○子謂子産, ｢有君子之道四焉: 其行己也恭, 其事上也敬, 其養民也惠, 其使民也義. ｣

子産, 鄭大夫公孫僑. 恭, 謙遜也. 敬, 謹恪也. 惠, 愛利也. 使民義, 如都鄙有章̖ 上下有服̖ 田有封洫̖ 廬井有伍之類. ○吳氏曰: ｢數其事而責之者, 其所善者多也, 臧文仲不仁者三̖ 不知者三是也. 數其事而稱之者, 猶有所未至也, 子産有君子之道四焉是也. 今或以一言蓋一人̖ 一事蓋一時, 皆非也. ｣

　　

○子曰: ｢晏平仲善與人交, 久而敬之. ｣

晏平仲, 齊大夫, 名嬰. 程子曰: ｢人交久則敬衰, 久而能敬, 所以爲善. ｣

　　

○子曰: ｢臧文仲居蔡, 山節藻梲, 何如其知也? ｣

梲, 章悅反. 知, 去聲. ○臧文仲, 魯大夫臧孫氏, 名辰. 居, 猶藏也. 蔡, 大龜也. 節, 柱頭斗栱也. 藻, 水草名. 梲, 梁上短柱也. 蓋爲藏龜之室, 而刻山於節̖ 畫藻於梲也. 當時以文仲爲知, 孔子言其不務民義, 而諂瀆鬼神如此, 安得爲知? 春秋傳所謂作虛器, 卽此事也. ○張子曰: ｢山節藻梲爲藏龜之室, 祀爰居之義, 同歸於不知宜矣. ｣

　　

○子張問曰: ｢令尹子文三仕爲令尹, 無喜色; 三已之, 無慍色. 舊令尹之政, 必以告新令尹. 何如? ｣ 子曰: ｢忠矣. ｣ 曰: ｢仁矣乎? ｣ 曰: ｢未知, 焉得仁? ｣

知, 如字. 焉, 於虔反. ○令尹, 官名, 楚上卿執政者也. 子文, 姓鬪, 名穀於菟. 其爲人也, 喜怒不形, 物我無閒, 知有其國而不知有其身, 其忠盛矣, 故子張疑其仁. 然其所以三仕三已而告新令尹者, 未知其皆出於天理而無人欲之私也, 是以夫子但許其忠, 而未許其仁也.

 

｢崔子弑齊君, 陳文子有馬十乘, 棄而違之. 至於他邦, 則曰: 『猶吾大夫崔子也. 』 違之. 之一邦, 則又曰: 『猶吾大夫崔子也. 』 違之. 何如? ｣ 子曰: ｢淸矣. ｣ 曰: ｢仁矣乎? ｣ 曰: ｢未知. 焉得仁? ｣

乘, 去聲. ○崔子, 齊大夫, 名杼. 齊君, 莊公, 名光. 陳文子, 亦齊大夫, 名須無. 十乘, 四十匹也. 違, 去也. 文子潔身去亂, 可謂淸矣, 然未知其心果見義理之當然, 而能脫然無所累乎? 抑不得已於利害之私, 而猶未免於怨悔也. 故夫子特許其淸, 而不許其仁. ○愚聞之師曰: ｢當理而無私心, 則仁矣. 今以是而觀二子之事, 雖其制行之高若不可及, 然皆未有以見其必當於理, 而眞無私心也. 子張未識仁體, 而悅於苟難, 遂以小者信其大者, 夫子之不許也宜哉. ｣ 讀者於此, 更以上章 ｢不知其仁｣ ̖ 後篇 ｢仁則吾不知｣ 之語幷與三仁夷齊之事觀之, 則彼此交盡, 而仁之爲義可識矣. 今以他書考之, 子文之相楚, 所謀者無非僭王猾夏之事. 文子之仕齊, 旣失正君討賊之義, 又不數歲而復反於齊焉, 則其不仁亦可見矣.

　　

○季文子三思而後行. 子聞之, 曰: ｢再, 斯可矣. ｣

三, 去聲. ○季文子, 魯大夫, 名行父. 每事必三思而後行, 若使晉而求遭喪之禮以行, 亦其一事也. 斯, 語辭. 程子曰: ｢爲惡之人, 未嘗知有思, 有思則爲善矣. 然至於再則已審, 三則私意起而反惑矣, 故夫子譏之. ｣ ○愚按: 季文子慮事如此, 可謂詳審, 而宜無過擧矣. 而宣公簒立, 文子乃不能討, 反爲之使齊而納賂焉, 豈非程子所謂私意起而反惑之驗歟? 是以君子務窮理而貴果斷, 不徒多思之爲尙.

　　

○子曰: ｢甯武子邦有道則知, 邦無道則愚. 其知可及也, 其愚不可及也. ｣

知, 去聲. ○甯武子, 衛大夫, 名兪. 按春秋傳, 武子仕衛, 當文公̖ 成公之時. 文公有道, 而武子無事可見, 此其知之可及也. 成公無道, 至於失國, 而武子周旋其閒, 盡心竭力, 不避艱險. 凡其所處, 皆智巧之士所深避而不肯爲者, 而能卒保其身以濟其君, 此其愚之不可及也. ○程子曰: ｢邦無道能沈晦以免患, 故曰不可及也. 亦有不當愚者, 比干是也. ｣

　　

○子在陳曰: ｢歸與! 歸與! 吾黨之小子狂簡, 斐然成章, 不知所以裁之. ｣

與, 平聲. 斐, 音匪. ○此孔子周流四方, 道不行而思歸之歎也. 吾黨小子, 指門人之在魯者. 狂簡, 志大而吳於事也. 斐, 文貌. 成章, 言其文理成就, 有可觀者. 裁, 割正也. 夫子初心, 欲行其道於天下, 至是而知其終不用也. 於是始欲成就後學, 以傳道於來世. 又不得中行之士而思其次, 以爲狂士志意高遠, 猶或可與進於道也. 但恐其過中失正, 而或陷於異端耳, 故欲歸而裁之也.

　　

○子曰: ｢伯夷̖ 叔齊不念舊惡, 怨是用希. ｣

伯夷̖ 叔齊, 孤竹君之二子. 孟子稱其 ｢不立於惡人之朝, 不與惡人言. 與鄕人立, 其冠不正, 望望然去之, 若將浼焉. ｣ 其介如此, 宜若無所容矣, 然其所惡之人, 能改卽止, 故人亦不甚怨之也. ○程子曰: ｢不念舊惡, 此淸者之量. ｣ 又曰: ｢二子之心, 非夫子孰能知之? ｣

　　

○子曰: ｢孰謂微生高直? 或乞醯焉, 乞諸其鄰而與之. ｣

醯, 呼西反. ○微生姓, 高名, 魯人, 素有直名者. 醯, 醋也. 人來乞時, 其家無有, 故乞諸鄰家以與之. 夫子言此, 譏其曲意殉物, 掠美市恩, 不得爲直也. ○程子曰: ｢微生高所枉雖小, 害直爲大. ｣ 范氏曰: ｢是曰是̖ 非曰非̖ 有謂有̖ 無謂無, 曰直. 聖人觀人於其一介之取予, 而千駟萬鍾從可知焉. 故以微事斷之, 所以敎人不可不謹也. ｣

　　

○子曰: ｢巧言̖ 令色̖ 足恭, 左丘明恥之, 丘亦恥之. 匿怨而友其人, 左丘明恥之, 丘亦恥之. ｣

足, 將樹反. ○足, 過也. 程子曰: ｢左丘明, 古之聞人也. ｣ 謝氏曰: ｢二者之可恥, 有甚於穿窬也. 左丘明恥之, 其所養可知矣. 夫子自言 『丘亦恥之』 , 蓋竊比老̖ 彭之意. 又以深戒學者, 使察乎此而立心以直也. ｣

　　

○顔淵̖ 季路侍. 子曰: ｢盍各言爾志? ｣

盍, 音合. ○盍, 何不也.

 

子路曰: ｢願車馬̖ 衣輕裘, 與朋友共. 敝之而無憾. ｣

衣, 去聲. ○衣, 服之也. 裘, 皮服. 敝, 壞也. 憾, 恨也.

 

顔淵曰: ｢願無伐善, 無施勞. ｣

伐, 誇也. 善, 謂有能. 施, 亦張大之意. 勞, 謂有功, 易曰 ｢勞而不伐｣ 是也. 或曰: ｢勞, 勞事也. 勞事非己所欲, 故亦不欲施之於人. ｣ 亦通.

 

子路曰: ｢願聞子之志. ｣ 子曰: ｢老者安之, 朋友信之, 少者懷之. ｣

老者養之以安, 朋友與之以信, 少者懷之以恩. 一說: 安之, 安我也; 信之, 信我也; 懷之, 懷我也. 亦通. ○程子曰: ｢夫子安仁, 顔淵不違仁, 子路求仁. ｣ 又曰: ｢子路̖ 顔淵̖ 孔子之志, 皆與物共者也, 但有小大之差爾. ｣ 又曰: ｢子路勇於義者, 觀其志, 豈可以勢利拘之哉? 亞於浴沂者也. 顔子不自私己, 故無伐善; 知同於人, 故無施勞. 其志可謂大矣, 然未免出於有意也. 至於夫子, 則如天地之化工, 付與萬物而己不勞焉, 此聖人之所爲也. 今夫羈靮以御馬而不以制牛, 人皆知羈靮之作在乎人, 而不知羈靮之生由於馬, 聖人之化, 亦猶是也. 先觀二子之言, 後觀聖人之言, 分明天地氣象. 凡看論語, 非但欲理會文字, 須要識得聖賢氣象. ｣

　　

○子曰: ｢已矣乎! 吾未見能見其過而內自訟者也. ｣

已矣乎者, 恐其終不得見而歎之也. 內自訟者. 口不言而心自咎也. 人有過而能自知者鮮矣, 知過而能內自訟者爲尤鮮. 能內自訟, 則其悔悟深切而能改必矣. 夫子自恐終不得見而歎之, 其警學者深矣.

　　

○子曰: ｢十室之邑, 必有忠信如丘者焉, 不如丘之好學也. ｣

焉, 如字, 屬上句. 好, 去聲. ○十室, 小邑也. 忠信如聖人, 生質之美者也. 夫子生知而未嘗不好學, 故言此以勉人. 言美質易得, 至道難聞, 學之至則可以爲聖人, 不學則不免爲鄕人而已. 可不勉哉?