여사재(黎思齋) 졸라재(拙懶齋)

雍也第六凡二十八章. 篇內第十四章以前, 大意與前篇同. ○子曰: ｢雍也可使南面. ｣ 南面者, 人君聽治之位. 言仲弓寬洪簡重, 有人君之度也. 仲弓問子桑伯子, 子曰: ｢可也簡. ｣ 子桑伯子, 魯人, 胡氏以爲疑卽莊周所稱子桑戶者是也. 仲弓以夫子許己南面, 故問伯子如何. 可者, 僅可而有所未盡之辭. 簡者, 不煩之謂[一]. 仲弓曰: ｢居敬而行簡, 以臨其民, 不亦可乎? 居簡而行簡, 無乃大簡乎? ｣ 大, 音泰. ○言自處以敬, 則中有主而自治嚴, 如是而行簡以臨民, 則事不煩而民不擾, 所以爲可. 若先自處以簡, 則中無主而自治吳矣, 而所行又簡, 豈不失之太簡, 而無法度之可守乎? 家語記伯子不衣冠而處, 夫子譏其欲同人道於牛馬. 然則伯子蓋太簡者, 而仲弓疑夫子之過許與? 子曰: ｢雍之言然. ｣ 仲弓蓋未喩夫子可字之意, 而其所言之理, 有黙契焉者, 故夫子..

公冶長第五此篇皆論古今人物賢否得失, 蓋格物窮理之一端也. 凡二十七章. 胡氏以爲疑多子貢之徒所記云. ○子謂公冶長, ｢可妻也. 雖在縲絏之中, 非其罪也｣ . 以其子妻之. 妻, 去聲, 下同. 縲, 力追反. 絏, 息列反. ○公冶長, 孔子弟子. 妻, 爲之妻也. 縲, 黑索也. 絏, 攣也. 古者獄中以黑索拘攣罪人. 長之爲人無所考, 而夫子稱其可妻, 其必有以取之矣. 又言其人雖嘗陷於縲絏之中, 而非其罪, 則固無害於可妻也. 夫有罪無罪, 在我而已, 豈以自外至者爲榮辱哉? 子謂南容, ｢邦有道, 不廢; 邦無道, 免於刑戮｣ . 以其兄之子妻之. 南容, 孔子弟子, 居南宮. 名縚, 又名适. 字子容, 謚敬叔. 孟懿子之兄也. 不廢, 言必見用也. 以其謹於言行, 故能見用於治朝, 免禍於亂世也. 事又見第十一篇. ○或曰: ｢公冶長之賢不及南容, 故聖人以其子妻長,..

里仁第四凡二十六章. ○子曰: ｢里仁爲美. 擇不處仁, 焉得知? ｣ 處, 上聲. 焉, 於虔反. 知, 去聲. ○里有仁厚之俗爲美. 擇里而不居於是焉, 則失其是非之本心, 而不得爲知矣. ○子曰: ｢不仁者不可以久處約, 不可以長處樂. 仁者安仁, 知者利仁. ｣ 樂, 音洛. 知, 去聲. ○約, 窮困也. 利, 猶貪也, 蓋深知篤好而必欲得之也. 不仁之人, 失其本心, 久約必濫, 久樂必淫. 惟仁者則安其仁而無適不然, 知者則利於仁而不易所守, 蓋雖深淺之不同, 然皆非外物所能奪矣. ○謝氏曰: ｢仁者心無內外遠近精粗之間, 非有所存而自不亡, 非有所理而自不亂, 如目視而耳聽, 手持而足行也. 知者謂之有所見則可, 謂之有所得則未可. 有所存斯不亡, 有所理斯不亂, 未能無意也. 安仁則一, 利仁則二. 安仁者非顔閔以上, 去聖人爲不遠, 不知此味也. 諸子雖有卓越之才,..

八佾第三凡二十六章. 通前篇末二章, 皆論禮樂之事. ○孔子謂季氏: ｢八佾舞於庭, 是可忍也, 孰不可忍也? ｣ 佾, 音逸. ○季氏, 魯大夫季孫氏也. 佾, 舞列也, 天子八̖ 諸侯六̖ 大夫四̖ 士二. 每佾人數, 如其佾數. 或曰: ｢每佾八人. ｣ 未詳孰是. 季氏以大夫而僭用天子之樂, 孔子言其此事尙忍爲之, 則何事不可忍爲. 或曰: ｢忍, 容忍也. ｣ 蓋深疾之之辭. ○范氏曰: ｢樂舞之數, 自上而下, 降殺以兩而已, 故兩之間, 不可以毫髮僭差也. 孔子爲政, 先正禮樂, 則季氏之罪不容誅矣. ｣ 謝氏曰: ｢君子於其所不當爲不敢須臾處, 不忍故也. 而季氏忍此矣, 則雖弑父與君, 亦何所憚而不爲乎? ｣ ○三家者以雍徹. 子曰: ｢『相維辟公, 天子穆穆』 , 奚取於三家之堂? ｣ 徹, 直列反. 相, 去聲. ○三家, 魯大夫孟孫̖ 叔孫̖ 季孫之家也. 雍,..

爲政第二凡二十四章. ○子曰: ｢爲政以德, 譬如北辰, 居其所而衆星共之. ｣ 共, 音拱, 亦作拱. ○政之爲言正也, 所以正人之不正也. 德之爲言得也, 得於心而不失也. 北辰, 北極, 天之樞也. 居其所, 不動也. 共, 向也, 言衆星四面旋繞而歸向之也. 爲政以德, 則無爲而天下歸之, 其象如此. ○程子曰: ｢爲政以德, 然後無爲. ｣ 范氏曰: ｢爲政以德, 則不動而化 不言而信 無爲而成. 所守者至簡而能御煩, 所處者至靜而能制動, 所務者至寡而能服衆. ｣ ○子曰: ｢詩三百, 一言以蔽之, 曰 『思無邪』 . ｣ 詩三百十一篇, 言三百者, 擧大數也. 蔽, 猶蓋也. ｢思無邪｣ , 魯頌駉篇之辭. 凡詩之言, 善者可以感發人之善心, 惡者可以懲創人之逸志, 其用歸於使人得其情性之正而已. 然其言微婉, 且或各因一事而發, 求其直指全體, 則未有若此之明且盡者. ..

論語集注卷一學而第一此爲書之首篇, 故所記多務本之意, 乃入道之門̖ 積德之基̖ 學者之先務也. 凡十六章. ○子曰: ｢學而時習之, 不亦說乎? 說̖ 悅同. ○學之爲言效也. 人性皆善, 而覺有先後, 後覺者必效先覺之所爲, 乃可以明善而復其初也. 習, 鳥數飛也. 學之不已, 如鳥數飛也. 說, 喜意也. 旣學而又時時習之, 則所學者熟, 而中心喜說, 其進自不能已矣. 程子曰: ｢習, 重習也. 時復思繹, 浹洽於中, 則說也. ｣ 又曰: ｢學者, 將以行之也. 時習之, 則所學者在我, 故說. ｣ 謝氏曰: ｢時習者, 無時而不習. 坐如尸, 坐時習也; 立[一]如齊, 立時習也. ｣ 有朋自遠方來, 不亦樂乎? 樂, 音洛. ○朋, 同類也. 自遠方來, 則近者可知. 程子曰: ｢以善及人, 而信從者衆, 故可樂. ｣ 又曰: ｢說在心, 樂主發散在外. ｣ 人不知而不慍..